De huelgas estudiantiles y necedades estúpidas

Agosto de 2011

                                                                                                         Dr. Héctor Torriente- Catedrático

Ha dicho un historiador canadiense:

La rebelión juvenil contemporánea clásica...tuvo lugar en París el 3 de mayo de 1968. Alrededor de quinientos estudiantes que representaban diversos colores del espectro político, desde el comunismo hasta el anarquismo, se reunieron en el patio principal de la Sorbonne para protestar del cierre de la universidad de París en el suburbio de Nanterre (decisión que había tomado el decano en vista de las manifestaciones que allí se celebraban y del desasociego reinante). Los estudiantes no eran una masa informe, sino un conglomerado de dirigentes del extremismo francés estudiantil. La mayor parte de la tarde la pasaron discurseando, llamando la atención de los curiosos, de los estudiantes sin afiliación política y de los grupos estudiantiles derechistas que con anterioridad amenazaron  a los radicales con agredirlos físicamente a manera de represalia. (Cantor, N. La era de la protesta. 1973. p. 402).

Lo de "clásica" seguramente se refiere a que todas las protestas estudiantiles universitarias tienen las mismas causas y sus protagonistas los mismos atributos. Sin embargo, no por dicha razón, se debe pasar por alto la importancia sociocultural y política de cada una de ellas.

La huelga estudiantil universitaria del 2010 del sistema universitario público puertorriqueño ha sido una de trascendencia histórica.  Por mucho superó a aquellos conflictos similares del París de 1968, el México del mismo año, la de Kent, Ohio en el 1970, y la del 1971 y 1980 de Puerto Rico. Alguien podrá pensar que decir lo que afirmo es un poco aventurero, pero veamos.

Dirigida por un sector de amplia conciencia social, diverso, articulado y de concepciones y acciones auténticamente democráticas, el proceso del 2010 aludido develó una nueva utopía de luchas estudiantiles y juveniles. Además de su lógica proyección y simbiosis en las luchas populares y comunitarias del país.

Los caracteres sociales y culturales de la susodicha huelga no tuvieron antecedentes. Y por tanto, estuvieron invisibles en las anteriores. El apoyo amplio de los sectores populares, artísticos, comunitarios, sindicales y políticos no se había dado con igual magnitud. Incluso, contó con el apoyo de los sectores más alertas del otro partido que se turna el poder colonial, quienes se movilizaron día a día en la línea de piquetes. Dicho apoyo, a mi mejor recuerdo, tampoco se había dado en las huelgas anteriores de nuestro Primer Centro Docente. La excelente labor de los jóvenes comunicadores que cubrieron el proceso, tanto de radio, prensa escrita y televisión, se dejó sentir de manera particular. La mayoría de ellos estudiaron en esas mismas aulas y no podían hacerse de la vista gorda, ante una situación que no era ajena y que volvía a repetirse, desbordándose. ("La colonia es una náusea que se repite hasta el vómito", como ha dicho alguien).

Los nuevos iconos de las culturas juveniles nacionales, tanto los famosos como los no tanto,  convergieron tan pronto supieron que sus admiradores de generación necesitaban ese apoyo artístico y cultural que las resistencias juveniles y populares convocan.

Las tecnologías de comunicación, específicamente las nuevas redes sociales, tuvieron el protagonismo principal en esta jornada. Me refiero a que sin esa función virtualmente difusora y globalizadora de las nuevas redes sociales, la huelga no hubiera tenido el relativo éxito que indudablemente tuvo. Y digo  "relativo", porque desde el lugar del cual miramos, no podemos negar que el Primer Centro Docente no es ni será jamás lo que fue, después de dicha experiencia huelgaria, que también fue cibernética.

La globalización del conflicto sedujo a los universitarios españoles e ingleses a tirarse a la calle por las mismas motivaciones. De esa manera los estudiantes borincanos pusieron en el mapa global la resistencia universitaria del nuevo siglo y fueron detonante de la de sus colegas alrededor del mundo. En el momento que escribimos, un año después,  los estudiantes de Chile se enfrentan al poder neoliberal del gobierno de Piñera, que pretende asaltar su sistema educativo público.

El pueblo entero tuvo la oportunidad de desbordarse en solidaridad mediante la extraordinaria Marcha Todos Queremos a la UPR. Jamás en 28 años de mi cátedra universitaria había presenciado tanto apoyo de padres, madres, vecinos, amigos  y parientes de toda la isla, venir a marchar y  pregonar su apoyo a los estudiantes en huelga. Asimismo, los campamentos que las diversas organizaciones sindicales, culturales, comunitarias y sociales que ayudaron a resguardar día y noche los portones, durante todo el proceso demostraron su compromiso insobornable con el proyecto de una universidad pública más inclusiva, gartuita y, sobre todo, democrática.

Claro que hubo errores, desaciertos y metidas de pata por los utopistas durante el trayecto. No faltaba más. Procesos tan complejos, no pueden ser perfectos. Pero en la sumatoria y en el imaginario popular, la lucha estudiantil por la educación pública siempre retuvo la simpatía primera. Patadas policíacas, gases lacrimógenos, empujones, gases pimienta, macanazos eléctricos y citaciones cortesanas se convirtieron, increíblemente, en detonantes intensivos de resistencia y combatividad estudiantil.

"La felicidad es la lucha", ha dicho el viejo Marx. Por eso muy pocos nos explicábamos en lo que consistía la felicidad que experimentaban los estudiantes cuando tuvieron que dejar la comodidad de sus hogares y el calor de su familia y optar por cerca de dos meses en vela nocturna y cotidiana en barricadas, detrás de los portones de los diferentes recintos. Por eso, no importa que los más incautos pregonen que todo ese esfuerzo fue en vano, pues la victoria la marcó la lucha misma y la resistencia frente a un aparato universitario impuesto desde las más oscuras tramas de un gobierno neoliberal y desarraigado. Que nadie se llame a engaño, los estudiantes universitarios más conscientes han venido resistiendo desde los años 30´ en nuestra universidad y lo seguirán haciendo, mientras consideren  que un mejor país y una mejor universidad siempre son posibles.

A pesar de aquella bondadosa máxima de B. Brecht sobre el valor de los hombres que luchan, aunque sea un poquito, hay que lamentar el agotamiento de colegas que comenzaron la ruta de solidaridad con el proceso y terminaron aliados de forma lamentable con el poder académico impuesto. Éste sabe muy bien que con el ofrecimiento de algunas prebendas  de puestos y cargos académicos puede dividir lo suficiente como para causar la disensión y tirantez entre los colegas.

Los nuevos regentes impuestos, a pesar de la resistencia, tendrán que cargar con la tara de ser borrados y estigmatizados por la academia honesta cuando triunfe la utopía, porque la historia siempre la escribe el poder. Su necia obsequedad, dirigida desde lugares remotos y por personajes de cuestionable moralidad en el palacio de Santa Catalina, se impuso mediante la fuerza, la represión y la sinrazón antiuniversitaria. Aquello de "sacar a patadas" de los campus  a estudiantes y profesores, jamás se había escuchado por ningún personero del poder en el pasado.

Desde la óptica de la comunicación cultural, viene al tiro el parafraseo de aquella máxima del luchador antifascista Julius Fucik, cuando decía; "Muéstrame un periódico de tu país y te diré cómo está tu país". Hoy podemos decir algo similar pero con la universidad pública como sujeto de dicha máxima.

En última instancia, la huelga universitaria del 2010 y su secuela ha develado, además de todo lo antedicho,  que nuestro Primer  Centro Docente no puede ser dirigido por la necedad ni, mucho peor, por la estupidez.

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La ideología nuestra de cada día

29 de julio de 1992

La ideología nuestra de cada día *

Por: Héctor Sepúlveda

Se me ocurre que hablar de ideología es como hablar del Espiritu Santo : todo el mundo lo menciona pero pocos saben de lo que realmente se trata. Precisamente estas notas van en esa tónica; tratar de inmiscuirme en ese laberinto de la ideología a la que han finado tantas veces.
Cuando el francés Destut de Tracy inventó el término a finales del siglo 18 probablemente no se imaginó nunca que su concepto pariera tantas páginas tan contradictorias. En aquel momento el francés no quiso implicar otra cosa con su concepto que el estudio de las ideas o ‘ciencia de las ideas". Sin embargo, es en Platón en donde encontramos la génesis de la cuestión , cuando planteaba que la perfección de las cosas estaba en las ideas y no en la realidad.

Napoleón llamó ideólogos a sus enemigos políticos dentro de la misma Francia posrevolucionaria. Implicaba el Emperador que sus adversarios estaban más enajenados que él de la realidad . Así empezaba el uso peyorativo del término.

Marx, luego, en el siglo 19, se encarga de darle otro giro a la polémica., en cierto sentido con más profundidad. Tenía 28 años cuando termina de escribir La ideología alemana. Georg Luckacs, entre otros, ha dicho que dicha obra del pensador alemán no era una madura si se compara con las demás. De hecho, el mismo Engels dijo en cierta ocasión que tanto él como Marx habían destinado la obra, una vez escrita a la "crítica roedora de los ratones ". Quizás esto fue razón suficiente para que la obra saliera a la luz casi cincuenta años después de la muerte de Marx., o sea, en los años 30 de nuestro siglo. Lo cierto es que en dicha obra, Marx adjudica características negativas al concepto y plantea que el mismo es una "falsa conciencia" de la realidad que la clase dominante , en el modo de producción capitalista, impone a las clases trabajadoras.
De manera que hasta aquí el debate sobre la ideología se centra, como hemos visto, en la concepción sobre la realidad. Este enfoque marxista y a veces marxiano del concepto es el que dividirá el pensamiento social a partir del siglo 19 hasta prácticamente finales de los años 70 de nuestro siglo.

Marx va a contraponer el pensamiento ideológico que proviene del idealista al pensamiento materialista o ciéntífico que a su vez emana del pensamiento utópico. De manera que para el joven Marx, la producción epistemológica de la filosofía de la Alemania del siglo pasado era una de tipo ideológica y reaccionaria que solo se preocupaba por interpretar la realidad y no de transformarla como él decía debía ser.

Tenemos entonces que para Marx el pensamiento ideológico se encarga de mantener el estado de situación conforme a las clases que ostentan el poder. Lo hacen falseando la realidad y acomodándola a su modo o construyendo una interpretaciòn " ad hoc" de la misma . El aparato jurídico-político , educativo y religioso es parte de esa "superestructura" ideológica que, según Marx, sostiene la estructura económica del modo de producción capitalista. Frente a esto, como decíamos hace unos momentos, Marx plantea el pensamiento materialista dialéctico mediante el cual sostiene que es la realidad la que determina la conciencia de los hombres y no al revés, como planteaba la dialéctica platónica y hegeliana. Es decir, la dialéctica marxista no es otra cosa que plantear una tesis, estudiar y cuestionar todos sus ángulos y facetas, incluso sus contradicciones o antítesis y luego de tal proceso producir una síntesis o una idea nueva y mejor. Mediante el pensamiento materialista el hombre ve en la acción social el principio y fin de las cosas . Lo contrario al idealista que sostiene que siempre hay una fuerza mayor suprahumana o providencial que ordena el universo. o la sociedad. (De ahí la famosa "mano invisible" de Adam Smith ). Esto fue precisamente lo que ocupó la vida de Marx siempre : el estudio profundo del capitalismo desde su cuna la Inglaterra del siglo 19 , el descubrimiento de sus contradicciones y el planteaminento de una alternativa mejor; el socialismo cintífico.

Esta visión de Marx ha sido interpretada de diversas maneras, desde entonces, y ha suscitado un debate muy intenso entre "marxistas, marxólogos y marxianos" como decía Ludovico Silva en Venezuela. Sin embargo, muchas veces contradictorio y dañino a la mejor interpretación de la realidad social. De toda esta producción se recuerda a los pensadores nucleados en la Escuela de Francfurt de la Alemania de la posguerra. Fugitivos todos del terror nazi, diseminaron su pensamiento por Europa y América y su inluencia todavía permea el pensamiento social y comunicológico, aunque en menos cuantía que hace veinte años. Su planteamiento medular no es otro que la todopoderosa ideología del sistema de producción capitalista , que de forma "unidimensional"- al decir, de Marcuse - controla y somete a las masas trabajadoras a sus designios de clase. Para dichos pensadores no había ninguna alternativa de mejorar su standard de vida dentro del sistema capitalista. Por tanto, no había otra salida que dirigirlos a volcar el sistema "patas arriba" y construir un nuevo sistema basado en la planificación ciéntífica de las riquezas erradicando la ideología que subyace en el sistema de clases.

Sin embargo, antes de la fama de la Escuela de Francfurt se produjeron algunos trabajos teóricos que se mantuvieron en cierto sentido dormidos o quiza pasaron desapercibidos en todo este debate sobre la ideología. Uno de estos es la obra de 1929, Ideología y Utopía de Karl Mannheim. Este autor, quizá porque fue un renegado del marxismo no se le ha dado la importancia que su pensamiento merece, precisamente en lo que a tales conceptos se refiere. En su obra cumbre, Mannheim resalta la importancia de los dos tipos de pensamiento para la sociología del conocimiento. Llega a plantear la diversidad polisémica del concepto ideología y su relación y contradicción con el de la utopía. Me parece que dicha obra es importante por dos razones: En primer lugar, es quizás la primera obra sobre el pensamiento social que se atreve a romper los moldes del recetario marxista tradicional sin caer en lo superficial y , en segundo lugar, intenta ubicar el pensamiento utópico y el ideológico como las dos caras de la misma moneda. Es decir, como producto social del hombre.

Resulta curioso que la producción teórica de lo que se ha llamado la segunda generación francfurtiana como que hace un acopio del trabajo de Mannheim y se lanza a reflexionar y en cierto sentido a revisar todo el trabajo teórico de la primera. Esto lo vemos bastante claro en los trabajos de Raymond Williams (1981) y en los de Jurgen Habermas (1984). El primero, en su trabajo sobre Sociología de la Comunicación y del arte plantea que el quehacer cultural del hombre es producto tanto de esa concepción idealista como materialista del mismo hombre, y por tanto no debe verse como visiones contradictorias sino complementarias, o por lo menos, integrativas.

Otro autor que recién ha sido descubierto a pesar de que su producción también surgió en los años 20 ha sido Antonio Gramsci. Este, al contrario de Mannheim, no fue un renegado del marxismo sino quizás el interpretador más brillante de todos los que tuvo el pensador alemán. Sus Cuadernos de la cárcel son quizás el legado marxista más importante de nuestra época. En Gramsci, el debate sobre la ideología reviste aspectos muy importantes en nuestra sociedad moderna. El establece que no se trata de "la bota sobre la cucaracha " - como decía Martín Barbero - tal y como planteaban los de Francfurt, sino de una hegemonía que se establece por unas clases con el consentimiento de otras. Y que dicha hegemonía se construye y deconstruye cotidianamente y, precisamente, más en el campo ideológico que en otro renglón. Por tanto el terreno ideológico es uno muy fértil para que las masas impulsen cambios en la estructura de poder en la sociedad. En otras palabras, lo que se establece es una especie de negociación entre las clases hegemónicas en el terreno ideológico por prevalecer .

Es en este sentido que pensamos la comunicación. Es decir, como una utopía - al decir de Habermas- pero que se dá como una negociación en el terreno ideológico entre las clases hegemónicas y populares por prevalecer. O mejor, una negociación entre la producción y el consumo de los productos culturales de la comunicación.

Por todo lo anterior, es mejor decir que la penetración ideológica no es sólo de los medios a nosotros. Es decir, no es unidimensional, sino bidimensional o, mejor transdimensional en el mejor sentido de lo que significa una negociación. Claro, no somos incautos. El poder es en íltima instancia lo que va a decidir hasta que grado lo popular penetra a lo hegemónico. Sin embargo, esto siempre lo dictará el criterio mercantil . Esto es , si lo popular gusta y se vende, será lo que prevalecerá sobre la oferta hegemónica y viceversa.

Conclusiones

1. Si pensáramos como el joven Marx tendríamos que concluir que el pensamiento ideológico ha triunfado sobre la Utopía materialista a juzgar por lo que nos dice la realidad de los 90.
2 Sin embargo, tendríamos que concluir también que dicha utopía nunca lo fue, por lo menos en términos científicos. Sino que de lo que realmente se trataba era una ideología que cayó por sus propias características no científicas. Pues no se trata de dirigir al hombre desde arriba sino de llamarlo para compartir el gobierno y el poder con él.
3. La ideología y la utopía no son categorías reduccionistas ni contradictorias del pensamiento sino amplias y complementarias en las que se da un forcejeo de las diferentes clases en nuestra sociedad. Dicho forcejeo implica una comunicación o negociación entre los que ostentan el poder y aquellos que lo regatean.

Referencias

Arias, Dolores y otros (1987). Síntesis histórica de la humanidad. Madrid: Alhambra.

Mcquail, Denis (1991) Introducción a la comunicación de masas. Barcelona. Paidós.)

Mannheim, Karl (1966), Ideología y utopía. Aguilar, Madrid.

Marx, Carlos y Federico Engels. (1974) Ideología alemana, Tesis sobre Feuerbach, Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana. Cultura popular. México.

Sarup, Madan . ( 1978 ) Marxism and Education Routledge & Kegan Paul. London

Silva, Ludovico (1976) Anti-manual para marxistas, marxólogos y marxianos. Monte Avila, Caracas

Silva, Ludovico. (1981). Teoría y práctica de la ideología Nuestro Tiempo. México

*Ponencia presentada en el II Congreso de la Asociación Latinoamericana de Estudiantes de Comunicación Social en el CORA de la UPR el 29 julio de 1992.

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La poli (tuño) cía o la transgresión de la semántica

 Héctor Torriente

Catedrático de Comunicación UPR

            A raíz de la ocupación de los recintos universitarios del estado por las fuerzas policíacas especializadas, léase; Fuerza de Choque, SWAT, unidades en Four Tracks, Policía Montada, agentes encubiertos encapuchados; con toda su indumentaria de escudos antimotines, bombas lacrimógenas, rótenes eléctricos, macanas largas, chalecos y rodilleras a pruba de balas,botas militares, etc, etc, etc, el gobernador Luis Fortuño desmintió a un periodista radial que se tratase de ninguna policía represiva, sino que se trata en realidad de una "policía comunitaria". El periodista, quizás por puro respeto humano o porque todavía cree en eso que se llama "objetividad", no se le río en la cara, pero estoy seguro que ganas no le faltaron.

            Con esa respuesta del primer ejecutivo del país asistimos a una nueva semántica, producto de la mala enseñanza del Español, del colegio anglófono donde estudió el susodicho o, al menos, de quien le enseñó el idioma del Cervantes. O mejor, su respuesta responde, probablemente, a que amó más el inglés que su lengua materna. (Y digo esto porque la autora de sus días es oriunda de Yabucoa, poblado o villa bicentenaria, clásicamente española en su origen, a pesar de que los curas yankis la deshispanizaron, a raiz de la modernidad advenida por el poyecto del PPD a partir de los 50´s).

            A propósito de la contestación de marras del ejecutivo, viene a colación el debate planteado  por no pocos lingüistas sobre el bilingüismo.  No se trata de hablar dos o más lenguas sino de dominarlas o, al menos, sus tres componentes principales: la fonética, sintáctica y semántica. Y tal empresa no es muy dada a ser parte de las aptitudes de un abogadp cualquiera, sino de una persona con mucho más talento, inteligencia y entrenamiento o preparación. Efectivamente, el Sr. Fortuño habla muy bien el castellano, pero parece que lo aprendió como los niños aprenden a cantar; de manera fonética. ¿A quién se le ocurre decir que los gendarmes que invadieron  los recintos universitarios públicos, en especial al de Río Piedras, es una policía comunitaria? ¿Acaso este señor no estuvo al tanto de la cubierta que hicieron los medios del acontecimiento que, a pesar de que todavía creen en la susodicha objetividad, no pueden escapar a lo inescapable? ¿Acaso lo comunitario, Sr. Fortuño, se relaciona con golpear, torturar, abusar y entorpecer la libertades más elementales de una sociedad que se fundamenta en el Derecho Civil? Obviamente, el equipo de comunicación suyo, ¿o son una partida de estúpidos o, simplemente, lo constituye un abogado fascista como es el Sr. Ridríguez Pujada?

            La manada policíaca que invadió el recinto ríopedrense -que es el que me consta- fue una de tipo policía hitleriana, gestapo, y no una digna de una sociedad basada en una constitución democrática como estipula el sistema llamado, Estado Libre Asociado, que el Sr. Fortuño juró defender sobre la Biblia el 2 de enero de 2008. Además, si recuerda la historia que muy bien debe saber- la de su país, EEUU- de la Primera Enmienda de su Constitución, se trata de salvaguardar y proteger el derecho supremo a la Libertadad de Expresión de toda su ciudadanía.  

El Sr. Fortuño tiene la semántica castellana trastocada (si es que sabe algo se semántica). Pienso que ni la fuerza policíaca como cuerpo,  constituye una comunidad. De hecho, cuando el Suprintendente de dicho cuerpo castrense se refiere a la policía habla de "la fuerza". Y dicho concepto se contradice con el de comunidad.  El señor gobernador de turno debe saber que una comunidad está sujeta a unos objetivos comunes, que se traza para lograrlos mediante convivencia a través del tiempo, en un espacio determinado. Sus relaciones sociales se basan en el amor, la cooperación y la solidaridad. El historial de la intervención de la policía en el Recinto está bien lejos de eso. No solo está lejos, sino que ha sido todo lo contrario a lo comunitario. Ha sido metáfora de violencia, apaleamientos, abusos y disparos de pólvora y lacrimógenos. Y eso nada tiene que ver con lo comunitario.

Antes de dicha entrevista radial el Primer Ejcutivo convoca a los medios, sobre todo al televisivo, para mostrar una de las portadas que El Nuevo Día le ha dedicado al conflicto universitario. La misma contiene la plabra BARBARIE -así en mayúsculas-, y la foto de supuestos estudiantes encapuchados apaleando y rompiendo los cristales a una camioneta de la Guardia Universitaria. (Cosa contradictoria, si recordamos que este es el rotativo del país que mejor ha editorializado el conflicto, adjudicando la razón más para el lado de los estudiantes) El gobernador la despliega ante la pantalla y los ojos de los "muchachos de la prensa" para reforzar el discurso que en la ocasión esgrime en contra de la lucha de los estudiantes en el Recinto. De manera que ante esa acusación, reforzada por el titular de dicho periódico, el primer ejecutivo jamás podía enviar al Recinto a una policía comunitaria sino todo lo contrario; una policía exclusiva para combatir a los supuestos bárbaros. Y eso hizo, conforme a su ideología guaynabista y milladeorera. Nada; no se le puede pedir peras al olmo. "España no puede dar lo que no tiene" decía Betances cuando ese país fue invadida por los franceses y Puerto Rico se empeñaba en agenciar la autonomía. En resumen, Fortuño no puede concebir lo que su ideología no le permite. "Cada quien es producto de la información que tiene en la cabeza", reza un adagio comunicacional.

El poder, como ha implicado Foucault,  igual que la fama y el dinero, suele corromper. Pero el tipo de corrupción de éste es distinta a la de los otros dos factores. Es distinta pero peor. Pues ese vicio conlleva una adicción. Y dicha adicción se alarga más allá de las bienandanzas del poder. Se trata de una adicción que ciega e impide la lectura real de la realidad. Y, muchas veces, ver la realidad que se quiere y no la que es. Es decir, arrimar siempre la sardina a nuestra braza. Es el caso archiconocido de Carlos Romero Barceló, quien las campanas del retiro le sonaron hace ya mucho tiempo y rodavía no se percata, precisamente por su adicción al poder. Tanto, que todavía no reconoce el terrrible errror de mandar a "dar un escarmiento" a los jóvenes independentistas asesinados en el Cerro Maravilla, para minutos después declarar héroes a los perpetradores de la afrenta. Y todavía, como todo adicto, se ciega en la negación de su defecto.

Fortuño ha tenido mucha suerte  hasta ahora. Sin embargo su conducta en todo este conflicto en el Primer Centro Docente, se asemeja más a la conducta de su maestro, Romero, que a la de un hombre de derecha racional. No digamos de sus asesores mediáticos-como Rodríguez Pujada- quienes lo hunden cada vez más en el inmenso charco de excreta en que parece estar dando brazadas en ninguna dirección.

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Una náusea que se repite hasta el vómito

En uno de los cursos de Ciencias Políticas que tomé, cuando estudiaba mi bachillerato en Ciencias Sociales, el profesor que ofrecía la clase- un políticólogo muy importante de aquellos tiempos, y obviamente, independentista- solía decir que todos los gobernadores o candidatos a serlo en PR tenían que tener- valga la redundancia- el aval del "State Department" norteamericano. Y añadía que, por extensión, todos ellos tenían
que juramentar y serle fiel a las agencias de inteligencia yanquis. Ante esa afirmación del catedrático e investigador mencionado yo, que era entonces un chaval de 20 años, me asombré sobremanera y comencé a cuestionarme los procesos electorales en el país, como  unos amañados o dirigidos "desde arriba", desde Washington. Algunos 10 años después yo mismo, en mis investigaciones, descubriría el origen de los comentarios de aquel querido profesor, en la historia del Partido Nacionalista de Puerto Rico y el fraude del que fue objeto en las elecciones de 1932. Luego de dicho fraude electoral, según lo expuso Albizu, el patriota jamás participaría con su Partido en las elecciones coloniales y continuamente denunciaba estas como un gran engaño y un fiasco a la verdadera democracia. Decía Albizu que las elecciones en PR las decidían en Washington el poder político de turno en contubernio con las grandes corporaciones ausentistas que monopolizaban la agricultura, el comercio y la poca manufactura que había en el país. Es decir, para
Albizu, el proceso electoral en PR no es otra cosa que un simulacro de democracia y siempre ganará el candidato del que simpatice e impulse el poder metropolitano. El origen, según Corretjer, fue el mismo Barbosa, quien sirvió de agente de la banca de Baltimore en PR y de alzacolas de los yanquis en el Partido Unión Republicana.

Y eso ha sido así, desde Muñoz Marín hasta esta parte. Muñoz, a quien nadie le quita su inteligencia privilegiada y de su gran capacidad de estratega político, era hijo del primer millonario que construyeron los yanquis en PR y era además el político más poderoso, cuando aquellos invadieron en el 1898. Mientras  Albizu mantenía su discurso revolucionario y de guerra armado contra los yanquis, Muñoz se interesó más en ganarse su confianza y  de las mayorías del pueblo, para impulsar un proyecto político que poco o nada tenía que ver con el albizuista. Obviamente, quien tuvo todo el apoyo de los yanquis fue Muñoz, al punto que colaboró para encarcelar a Albizu y al liderato de su partido. Fue precisamente durante la ausencia de Albizu del escenario político de PR- casi toda la década del 40- que Muñoz la aprovecha y se posiciona como el político más carismático y convincente de nuestra historia para las grandes masas puertorriqueñas. Claro, con la ayuda, el respaldo y los tentáculos económicos de las grandes corporaciones yanquis en PR y del poder político metropolitano.

Y la historia moderna de nuestro país le ha dado la razón a Albizu en cuanto a su teoría del simulacro
de nuestro proceso electoral. Pues después del fracaso de las intentonas nacionalistas del 50 y el 54, lo demás lo corrobora. Hoy se sospecha, por no pocos estudiosos de estos procesos, que el desarrollo
de toda la gestión para fundar el PIP en el 1948, se dio precisamente durante el exilio carcelario de Albizu. Y esto ha sido interpretado por dichos estudiosos como el exitoso intento del poder estadounidense para domesticar y atraer a su juego a las fuerzas independentistas y nacionalistas que estaban nucleadas en el PPD y PNPR , respectivamente. Recuérdese que, aunque el principal gestor de dicha fundación fue Gilberto Concepción de Gracia,quien a su vez  fue el director de la defensa legal de Albizu, este nunca se afilia al PNPR sino que aprovecha la ausencia de Albizu para fundar el PIP.  Aún así el PIP, nunca se ha apartado de la prédica nacionlista en términos teóricos, aunquesí en términos prácticos. Quizás por lo primero es que jamás conseguirá el poder por la vía electoral.

Lo anterior lo señalo como una introducción necesaria a una pregunta que me hace una periodista del medio impreso acerca de las posiblidadees que veo en la postulación- o su posibilidad - de ciertos candidatos en el mercado electoral borincano 2012. 

Hoy el escenario, si se tiene en cuenta todo lo dicho, no me resulta tan complejo. "El cuento es muy sencillo",
como decía el maestro Benedetti.

 
De entrada descarto a cuatro candidatos por razones distintas pero parecidas para las elecciones del 2012. En primer lugar, en cuanto a Fortuño, me parece que su reformita contributiva tiene más de lo que plantea
 en su nación , Obama, que lo que dicta su ideología de republicano-fundamentalista. Es decir, pienso que todas las encuestas que ha hecho el PNP dicen que Fortuño pierde con cualquiera del PPD y por eso él ya perdió el interés en la política de este, su  paisito, y busca volar alto en la idem de su nación continental. Además por mucho menos que lo que ha hecho Fortuño el pueblo votó en contra de Anibal. (Este pueblo se ha caracterizado, después de los gobiernos de Muñoz, por votar en contra del incumbente, más que a favor de alguien). Y lo que acaba de hacer con dicha reforma es abrirle el camino al candidato que él quiere, su íntimo amigo, Pierluisi, quién además tendrá el aval del gobierno de Obama y de las corporaciones yanquis, si es que el mulato revalida allá en la  patria de los dos principales dirigentes del PNP.

En segundo lugar,  aunque desde ayer aparece  Acevedo Vilá haciendo cucas monas al capital de las corporaciones yanquis, por el 4% que le impondrá la reformita contributiva de Fortuño, ya su partido lo descartó hace tiempo. La mayoría de los alcaldes populares no lo quieren como candidato al poder más importante y eso ya es mucho decir. Y parece que él no tiene el valor suficiente ni para fundar un nuevo partido ni para unirse a esa nueva agrupación que le debe el nombre, el MUS, (Movimiento Unión Soberanista), precisamente a lo que él inició en el 2008 y no se atrevió a continuar. Hoy lo tenemos diciendo lo contrario a lo que plantea Fortuño buscando quizás la restitución de la confianza del gran capital en él. Pero pienso que se la ha ido la guagua.

En cuanto a Rivera Schatz, aunque hace algún tiempo ha dejado un poco sus boconerías, pienso que su vida personal, sus trampas como abogado marrullero y su guapetería y malasmañas de barrio son demasiado parecidas a las de Santini y su carrera política. Y de la misma manera que Santini perdería con cualquier candidato del PPD, para gobernador, este individuo de genética incuestionable perdería también.  Además el pueblo que vota sabe muy bien de lo que adolecen los guapos de barrio para depositar su confianza de esta clase de tipos. Hoy se apresura a coquetear con el lidarto obrero del país, creyéndose que éste ha olvidado que él pudo haber detenido la aprobación de la infame Ley 7 y  lo que hizo fue  todo lo contrario.

En cuarto lugar tenemos a Héctor Ferrer. Su capacidad de dirigente del otro partido importante del país está todavía por verse. No ha demostrado la suficiente inteligencia en el debate político público y acude mucho a los lugares comunes. Cada día se acerca más a una ideología conservadora y parece que no le interesa dieferenciarse de la derecha del otro partido. Es el principal correligionario de Anibal que ha querido apartar el partido de la prédica soberanista que inició el abogado de Harvard. Incluso cree, por lo bajito, que esa fue la principal razón de la derrota del PPD en las elecciones pasadas. A lo más que puede aspirar es a Comisionado Residente debido a su despliegue en aquel famoso debate del proyecto plebiscitario de Pierluisi, donde su intervención quedó bastante lúcida y, por suerte, triunfante. Allá, como decía Albizu, "será residente pero no comisionado".

Finalmente, Pedro Pierluisi y Antonio García Padilla son los que pienso que aspirarán por dichos partidos principales y los que las corporaciones yanquis y puertorriqueñas se barajarán su suerte. Sin embargo, todo dependerá del descenlace de  la carrera política de Obama en ruta al 2012 y a quién de estos dos candidatos del patio apoyará, allá, el verdadero poder de Washington. También dependerá de cuál de los dos otorgue más promesas de oportunidad en el país, a dichas coroporaciones, de aumentar su capital y su poder en la colonia. El que más las convenza será el elegido o el apadrinado.

Ojalá y me equivoque, y el país se encamine por nuevos senderos verdaderamente democráticos...

Y como decía el mulato del barrio Tenerías: "He dicho".

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Celebremos a un poeta y pintor carolinense

XXV Baquinoquio'

Sábado 18 de septiembre de 2010

2:00 de Ia tarde i©O© @Jil1rJ WD lB 1i'©p©

Antiguo Cementerio de Carolina

Por esas calles de RIo Piedras

                                                                                                                                      Pot: Hector Sepúlveda

Siempre que me detengo en el semáforo que interseca la Gándara con la Ponce de León, en Rio Piedras, no puedo dejar de recordar a "El Boquio", de quien tanto y bueno se ha escrito y hablado. Precisamente porque no puedo dejar de mirar hacia donde ubicaba, en los años 70, el famoso café "La Torre". Hoy se yergue allí un arquetipo de Ia modernidad de nuestros tiempos: un "Kentucky Fried Chiken".

ConocI a "El Boquio" a principios de los años 70. Específicamente en "La Torre", cuando se reunía con sus compañeros, poetas y bohemios de Ia generación del 60, en cualquier mesa del café mientras la vellonera tocaba "Natalie", interpretada pot los hermanos Arriagada, de Chile. Debo decir, en honor a Ia verdad, que nunca nos conocimos mutuamente. Es decir, él nunca me conoció, pues yo era apenas un imberbe universitario de algunos 20años y él era ya un intelectual cuarentón que se pasaba filosofando poéticarnente en cualquier esquina de RIo Piedras. (La única vez. que lo vi fuera de nuestra ciudad universitaria fue en una discoteca, propiedad del hijo de nuestro inolvidable Bobby Capó, lidiando con un ataque de hipo). Hoy, para ml, decir RIo Piedras, es decir "Boquio".

Parece que lo veo en todas las esquinas, tanto que puedo parafrasear un poco a Marx y decir: "Un fantasma recorre toda Rio Piedras: el fantasma de ‘El Boquio'."

DE "LA TORRE" A "EL ESTUDIANTE"

No obstante, en realidad, no es necesariamente nuestro poeta-pintor el objeto de estos apuntes; ya han habido muchas y mejores plumas que la mía que han hablado de su inmensidad artIstica-, sino los espacios que tanto amó,sirnbolizados por esas calles riopedrenses tan lienas de todo. Sin embargo, lo cierto es que el café, "La Torre", pareció morir a medida que también moría su bohemio más insigne. Una vez cerró, hubo muchos incautos que caímos en una especie de mezcla de nostalgia y rabia; y perdirnos las esperanzas de que volviera a aparecer un lugar tan popular y poético corno aquél.

Mediante una especie de observación participativa o de participación observadora me fui por esas calles de RIo Piedras, durante varias noches del mes de diciembre para ver lo que había. Para mi fue una experiencia maravillosa, ya que hacla cerca de 20 años que habIa abandonado Ia bohemia. Fue de esta manera que descubri "El Estudiante"; que no es otra cosa que una ‘Torre" para estudiantes de estos tiempos. Aunque, a decir verdad, se parece tanto a aquél que siempre que puedo acudir me topo con los mismos "jóvenes" de los 70 y los adultos de los 60; encodificando casi exactamente el mismo discurso: "que la música ya no es la misma; que los jóvenes no son iguales; que hoy a nadie le gusta la poesla, etc."

Cualquier cantante frustrado va allí con su guitarra a entonar canciones de los 70; aquellas de Silvio o de Roy Brown o de cualquier cantautor de aquella generación protestataria que hoy parece que solo existe en Cuba. En cambio en Puerto Rico nos ha arropado -maldita sea- esa cosa que comenzó en yankilandia: la industria de la nostalgia. Sin embargo, pienso que "El Estudiante" rnismo es una contradicción a eso; una especie de signo postmodernista, pues patentiza el pasado en el presente; de que no hay que estar ni tristes, ni nostálgicos por nada. Da fe de que un gran sector de nuestra generación joven de hoy sabe revivir aquellos espacios espectaculares de ayer, quizá con tanto calor y gusto a café puertorriqueflo.

Todo esto fue precisamente lo que pensé en varias ocasiones que acudI el pasado diciembre a esta nueva ‘Torre",donde volví a vivir la alegría aquella de mis 70. Lo único que eché de menos fue a mis dos entrañables amigos de la adolescencia, Charlie y Elías, y, obviamente, la figura de El Boquio", pensando y fumando en un rincón. Alli degusté unas cuantas "Medallas' con el poeta y bohemio sempiterno, Eric Landrón, con un revolucionario profesional, como Leon y me reí a mandíbula batiente con el mejor humorista que he conocido desde José Miguel Agrelot; mi compueblano Abel Montes. Compartí también con estudiantes extraordinanios de Comunicación, tanto varones como mujeres, que a decir verdad, son los que dan sabor particular a "El Estudiante", pues hablan por un tubo y siete ilaves, bailan rnejor que los trompos y vacilan que se acabó. (Lo mismo cantan un rock en español de Franco de Vita o Ricardo Montaner, como tarnbién se tiran un ramillete de canciones de los Panchos y Los Condes). Es verdad que uno ilega a extrañar la vellonera de La Torre. No obstante, en El Estudiante, está disponible a todos una pequeña radiola y discos del ayer para hacemos acompañar de los recuerdos y aquella bohemia sin par del pasado. El Cobo, su dueño, un jIbaro del barrio Zarzal de Rio Grande, es querido y respetado por todos, aunque parezca que, a veces, le cuesta regalar una sonrisa. Su jibarismo "castao" lo explicita todos los diciembres cuando en plena acera prepara un cajón de bloques muy ingenioso donde procede a asar el lechón tradlicional para obsequiarle a sus cientes en lo que constituye su Fiesta de Navidad, que extiende a todos los que all se detienen.

Pero, no todo fue tan ameno. Nada, lo de siernpre: todo el mundo alguna vez se ha encontrado a un puertorniqueño que, por los palos que tiene en la cabeza, se cree más patriota que nadie. Siempre he condenado, aunque no se puede evitar, que el puertorriqueño hable de política cuando está borracho. (Esto con todo el respeto que se merece toda esa gente humilde que le encanta tomar y que gusta de pegar en el parachoque trasero de su auto un letrero que dice: "los borrachos somos gente decente.")

Además de estos incordios que uno siempre se encuentra en todos lados, no podia faltar la policIa que, al filo de la madrugada, siempre hacía su aparición. Como en todos los paIses nuestros, la policía parece que se hizo para interrumpir el proceso hacia la felicidad de la gente, sobre todo si se trata de jóvenes que pueden ser responsables de sus propios actos y pero que una vez se emborrachan, son capaces de cualquier locura. Y me pregunto: De dónde se saca ésta que los jóvenes borrachos son más desastrosos que los adultos en el mismo estado?

Pienso lo anterior porque nunca he sabido que la policía va a reprimir a los adultos que beben- y vacilan hasta la madrugada. Sin embargo, siempre tienen que aparecerse por esos lugares donde la juventud acude a disfrutar hasta la amanezca, como el Viejo San Juan y "El Estudiante". Es verdad que el lugar ya no da abasto para dar cabida a tanta gente que acude, especialmente los jueves en la noche. Tanta que cierran los autos la avenida y la gente se sitúa en la caile y acera con su cerveza y su tertulia. Sin embargo, dentro de todo pareció haber habido una intención de vigilancia política. Pues mucha gente en Rio Piedras sabe, que El Estudiante es un nido de independentistas y rebeldosos de todos los colores, que acuden allí especialmente los jueves en la noche, bajo las banderas de Puerto Rico y Lares que ondean orgullosamente en el comité del Partido Nacionalista, sita en segundo piso del edificio.

Apenas a 25 metros de nuestro lugar, en la avenida Universidad, existe otro rincón compuesto por un billar, "El Ocho de blanco" y una licoreria, aledaña a un lugar de juegos de video. Precisamente, un sábado en la noche, que parece ser el día más flojo de El Estudiante acudí a dicho lugar. Recuerdo que, uno o dos días antes, la radio nos participaba la triste noticia de la muerte de Chucho Navarro, co fundador del famosísimo trio Los Panchos.

LOS PANCHOS Y UNA GUITARRA

Ese sábado en la noche, tuve que parar en dicha licorerla, pues encontré mucho movimiento. Sin embargo, cuando me bajo ‘ acudo a consumir algo, las caras con las que me topo nunca las he visto en El Estudiante. Son otras creo que distintas. Dos de ellas lograron que me quedara un buen rato. Se trataba de este muchacho que ya conoclarnos desde los 70 como uno de los gays más famosos de RIo Piedras; y este otro, ya casi en sus cincuenta, que un poco dulzón, se empeñaba en cantar a capela canciones de Los Panchos. (Yo no pude evitarla sensación de recordar mi adolescencia y la vellonera del barrio en donde me crié y aprendi a cantar con tin muchacho algo mayor que yo. Ironlas nos juega la vida. Ese niismo muchacho luego se hizo policla y aparecló varias veces cumpliendo su función en mi carpeta. Nunca ie he recriminado absolutamente nada de aquello. Siempre que acudo al mismo barrio, en donde todavIa vive la vieja, sigo buscándolo y recordando nuestros momentos de berreo y correrias de bohemias felices). Por tal razón se me salia el eco detrás del tarareo del borracho y a veces Io corregía con toda is buena intención del mundo. No fueron pocas las veces que mezclaba canciones de Los Panchos con las de nuestra Sylvia Rexach, inventando versos y paiabras. Aiguien con ínfulas de comediante se nos unitó Parece que era muy amigo o frecuentador dci lugar; pues comenzó a hacer chistes y bromas con una produccitn extraordinaria que hacla casi mearme de la risa.

Creo que fue éi mismo quien sugirió al borracho que buscara la guitarra y se pusiera a cantar mejor. Parece que nuestro amigo bromista conocía las dotes de músico del borracho y ahora lo retaba para que nosotros conocléramos sus habilidades con el instrurnento. Ni corto ni perezoso el borracho desapareció del lugar para iuego volver en rnuy poco tiernpo con su gultarra. No sé porqué, pero en menos de medio minuto comenzó a entonar bastante bien, y dirigida al amigo gay, la famosa canción: "Jamás, jamás, jamls" de Los Panchos:

                                                     "Si quieren separar muestro destino

                                                        ya rnunca me verán en tu camino..."

Pero, después de terminada Ia cancón, sucedió un enojo de nuestro amigo gay con el bromista de marras, supuestamente porque éste había dicho aigo que le disgustó. Después de pedir excusas a nuestro amigo y de éste asegurarie que éi no habia sido el culpable de su enojo, todo pareció quedar ahI. De todas maneras, aquel incidente me alertó un tanto y decidí continuar mi noche de ronda.

"LOS COMPADRES" Y LOS DOMINICANOS

Asl fue que fui a parar, ya de madrugada, ai barrio riopedrense pot exceiencia: Capetilio. Ese espacio tan cerca  tan lejos de nuestra Universidad. Una vez all no puede uno evitar detenerse en "Los Compadres", una especie de bar de maia muerte, pero con un olor a libertad extraordinario. Yo habla ilegado después del gran bembé. Lo mismo le sucedió a TavIn Pumarejo, "Hlgado de ganso", y a Nydia Veiázquez quienes también se allegaron hasta ci lugar. Lo único que quedaba era una barra llena de borrachos y un biliar jugado por un puertorriqueño y una mujer dominicana. Sucedió que ella le ganó la mesa en buena lid. Luego ambos desaparecieron del lugar, imagino, a reanudar otro juego en otra parte.

Me acerqué a la barra y un hombre dominicano, bastante bebido, empezó a hablarme incoherencias. Pidió una cerveza ai mismo tempoque yo pidiera la mla. Cuando nos hubieron servido él dijo que yo pagaba y el puertorriqueflo al otro lado de la barra montó en cólera sin esperar mi respuesta y le exigí que él pagara lo que habla pedido. Me sentí incómodo por aquel incidente, pues io que percibi fue una especie de prejuicio racista del puertorriqueñoo hacia nuestro hermano dominicano. Esto me llevó a las siguientes reflexiones: tanto Memmi como Fanon hablan del desdobiamiento del colonizado en la personalidad del coionizador. Muchos puertorriqueios, quiéranlo o no, se han contagiado con el virus del racismo norteamericano. Olvidan estos incautos blanquitos que lo que hacen ellos con los dominicanos humildes y trabajadores que llegan a nuestras playas es exactamente io mismo que hacen los norteamericanos WASP con los puertorriqueños desde mediados de este siglo en los EE.UU... Cierto es que hay dominicanos indeseabies en nuestro pals; pero también hay puertorriqueños de la misma calaña. Además nosotros no somos los únicos que hacemos chistes de otros nacionaies. También en Miami los cubanos se vacilan a los puertorriquenos y casi en toda America Latina se burian constanternente de nosotros por nuestra relación "curiosa" con los EE.UU. y por nuestro español híbrido y fonéticarnente "defectuoso" según ellos. La alternativa es sencilla, aunque a iargo plazo: si queremos detener las burlas que hacen de nosotros, debemos nosotros hacer lo propio con las que hacemos de nuestros hermanos caribeños y latinoamericanos. En última instancia, recomiendo a estos puertorriqueñoos blanquitos que si no pueden evitar el discrimen contra los dominicanos en nuestro país, que desistan de ser los norteamericanos del Caribe y se atrevan a ser, al menos, los caribeños de Norteamérica.

De lo anterior, pienso: qué dirla El Boquio de todo esto, de toda esta situación; qué poema o cuadro pintaría? De una cosa estoy seguro: él seguirla frecuentando esos recovecos de Río Piedras, seguiría bohemiando con sus amigos poetas y trasnocheros, sin importar mucho las nacionalidades, aunque deseando, claro está, la hermandad y ia solidaridad de nuestra caribeñidad latinoamericana.

Pot esa misma razón, siempre que entro a El Estudiante, veo a al Boquio sentado en una esquina, con la pierna cruzada, su camisa arremangada, su inseparable cigarnilo, sus impenetrables gafas negras, su trago sobre la mesa y pareciendo contar una hilera interminable de duendes interplanetarios...

El autor es profesor en is Escuela de Comunicación, UPR.

Tornado de: CIar idad 18 al 24 de marzo de 1994.

El cartel alusivo al XXV Baquinoquio será diseñado por ci artistaJuan Ibáñez Blondett.

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El tigre no era de papel

 "Lo urgente generalmente atenta contra lo necesario"- Mao Zedong

      Pude haber titulado estas notas como, The Beautiful Lady of China, Hoy Mao es un mamao, La nostalgia de Jhao o Esa gente de ojos redondos. Pero lo que sigue no trata de la belleza de una de nuestras mujeres del viaje y por la que uno de los guías se deslumbrara. Tampoco cuenta del recordatorio de un político de mala leche que tolera nuestra capital y su ofensa gratuita a un colega de su mismo partido de igual categoría. Mucho menos se trata de apologizar la nostalgia global de los 60 y 70 de un utopista amarillo. Finalmente, tampoco me interesó una mirada desde la otredad o de cómo los chinos miran a los de Occidente.  Sin embargo, algo de lo que sigue habrá de salpicar a tales títulos ausentes. Quiero sólo exponer mis pensamientos- siempre subjetivos y parciales- de mi primera visita a la República Popular de China, desde el 15 hasta el 26 de julio de los corrientes.

Se trata de un curso-viaje ecológico y cultural de los que auspicia el recinto de Río Piedras de la Universidad de Puerto y su División de Educación Contínua y Estudios Profesionales (DECEP), a cargo del Lic. y profesor, David W. Román y el Lic. John Uphoff. Junto a estos competentes líderes viajamos un grupo bien heterogéneo y diverso, compuesto por profesionales de la telecomunicación, de la salud e ingeniería, jóvenes estudiantes graduados y de bachillerato, jovencitos de la secundaria, madres solteras, retirados y de la tercera edad, profesionales desempleados y autoempleados, colegas académicos... En fin, nunca había compartido felizmente con un grupo tan extra-ordinario, de más de 60 personas. Junto al grupo visitamos cuatro de las ciudades chinas, quizás más emblemáticas y atractivas a los ojos del visitante occidental: Beijing, la ciudad prohibida; Xian, antigua capital y cuna de las perlas; Guilin, paraíso ecológico,  y Shangai, ciudad iluminada, cosmopolita y moderna, paraiso de la seda.

Primeramente, hay que señalar que la China ha entrado por fin a transitar por los estrechos senderos del desarrollo. El sueño de Mao Zedong se ha hecho realidad. Pero no como alguna vez lo soñó este poeta y teórico amarillo, sino, irónicamente, como nunca lo hubiera deseado. El más antiguo sistema social en el que el ser humano organiza su vida cotidiana parece que aquí también reclama su primicia. El hoy llamado "capitalismo salvaje" aparenta haber resurgido de las cenizas yertas dejadas por el fuego surgido de aquella Gran Marcha sobre Beijing de 1949. El "tigre de papel", al que Mao aludía a menudo en sus discursos y escritos como metáfora del imperialismo guerrerista estadounidense, parece que ha salido a rugir de su madriguera. Sin prisa pero sin pausa, reina en todo un vasto territorio poblado por más de mil trescientos millones de almas que se ufanan, celebran y usufructúan su pasado imperial. Los otroras cuadros del Partido Comunista Chino, que ayer lucían orgullosos su uniforme verde olivo y su pistola al cinto, hoy los han sustituido por ropa casual occidental y un pequeño altavoz portátil, y se han tornado en guías turísticos. Su discurso trata el cliché marxista de la "lucha de clases" de lo más normal y hablan de los ricos y pobres en la China como algo natural y azaharoso de su vida cotidiana. Una joven guía de Xian decía que antes en su país sólo había pobres, pero desde la apertura china de inicios de los 90´s,  es mucho mejor la situación porque ahora hay ricos y pobres. No lucen molestarse cuando afirman que el país hoy no puede acomodar ni a sus propios hijos, aunque se hayan titulado en universidades occidentales prestigiosas. Relacionado a esto le pregunté a nuestro primer guía, Jhao (Chao), que qué hace el gobierno con los egresados de la universidad: "Absolutamente nada", me contestó sin vacilar. "Tienen que arreglárselas como puedan con un pequeño incentivo que el gobierno les da para que busquen empleo en la empresa privada", añadió con un dejo de pesimismo. Sin embargo no lucen molestarse cuando narran que el país no tiene la capacidad de acomodar ni a sus propios hijos en empleos bien remunerados, ajustados a la preparación y talentos respectivos.(Cualquier semejanza con nuestra realidad, desde hace 30 años, es pura coincidencia).

Hoy nadie exhibe en su bolsillo el "Libro rojo de Mao" y sus "Cuatro tesis filosóficas" parecen haber sido sólo eso: palabras de un poeta revolucionario de mediados del siglo XX, quien buscaba interpretar la realidad, pero sin utopizarla. Y lo que parece dominar en las mentes de sus dirigentes políticos de hoy es su otrora famoso ensayo, "Sobre la contradicción". La ilusión de la "Revolución cultural" se ha hecho materia, pero de otra manera. Aquella cultura que una vez se amuralló al mundo por su ideología imperialmente ostentosa, hoy se espatarra más allá de su mística estructura. Los occidentales somos tratados como pequeños dioses de ojos redondos, sencillamente porque el dólar aún vale casi 7 veces más que su yuan o moneda nacional.

Como en cualquier país del Caribe la familia de clase media de la China, procura que al menos uno de sus hijos se gradúe en el extranjero occidental con la ilusión de que regrese a la patria "mejor preparado". Los encargados del turismo viajan al Japón para monitorear la economía de sus antiguos dominadores y así planificar su propia estrategia de particularizar y diferenciar el camino del desarrollo emprendido. O por lo menos, cartografiar una especie de tránsito por los mismos caminos nipones, pero sin sus tropiezos.

A pesar de la enorme contaminación de las dos primeras ciudades visitadas, Beijing y Xhian, ni la prensa ni la televisión reseñaban nada sobre la gestión ambientalista de grupos o de ninguna organización. (Medio en broma pensé que si Tito Kayak hubiera nacido chino, hoy estuviera muerto o casi muerto de cansancio). El China Today, - imitación o clon del USA Today- al que accedimos en los diversos vuelos, hacía mutis al respecto. Los noticiarios de la tele hacían lo mismo, a pesar de que relataban los derrames petroleros de moda, tanto en China como en los EEUU y, obviamente, en el  estilo periodístico puramente occidental. (El Lic. Román me informó que un ex CEO de la telecadena Fox estadounidense, hoy retirado de dicha empresa, aceptó una posición similar en la empresa periodística china, en la que se desempeña hace ya bastante tiempo).

En las cuatro ciudades visitadas, aunque menos en Guilin, la mafia bancaria, industrial y comercial- tanto china, nipona, europea y estadounidense- patentiza su presencia en grandes proyectos de construcción mediante la edificación de inmensas estructuras de más de 60 pisos, hasta alcanzar construcciones arquitectónicas emblemáticas en Beijing y Shanghai, principalmente.  Demás está apuntar que las transnacionales Wall Mart, Kentucky Fried Chiken y el payaso manganzón de McDonalds hacen su agosto en estas ciudades, lo que implica que la avasallante globalización se aventura hasta a trastocar la dieta china, sobre todo entre los más jóvenes. La enigmática culinaria china parece comenzar el conteo de protección para no sucumbir noqueda, a la larga, por la comida global de los "Junk Foods". Pero el golpe de gracia es más seguro que la arquitectura de la "Ciudad Prohibida". No debe caber la menor duda de que en los próximos diez años, otras transnacionales del capital corporativo- K Mart, Wallgreens, Burger King, Home Depot, Maicys, etc., etc., etc.- caerán como buitres sobre la carne de esta clientela billonaria de consumidores.

Según el nostálgico Jhao, la prioridad del gobierno es la inversión extranjera en el país monitoreada mínimamente por el Partido Comunista, sin importar ninguna otra consideración, ni siquiera la del el cuidado del ambiente. En otras palabras, una especie de reinvensión de un "laissez faire" híbrido, en el que el estado participa como facilitador y auspiciador intensivo. La espesa nube de inversión térmica que se posa sobre las ciudades de Beijing y Xhian se disfraza de neblina por los relatores turísticos y parece ser testigo de que la lucha ambientalista en estas ciudades brilla por su ausencia. La capital azteca, la británica y la chilena pueden reclamar su adolescencia "smoguiana" ante estas susodichas ciudades chinas.

Pero no todo es una pena para este viajero ocasional y su primera cita en el país de las sombrillitas, la seda, los abanicos y las perlas. En términos arquitectónicos, Beijing es una ciudad con una belleza única. El clásico y original estilo imperial chino no se encuentra mucho más concentrado en la "ciudad prohibida", en cuya plaza y sus tres naves hay cabida para más de un millón de personas. El atributo excluyente se debe, según nuestro primer guía, a que los monarcas imperiales de las diversas dinastías beijingnianas, prohibían al pueblo acceder a estas facilidades y sólo estaban accesibles a los diversos linajes y dinastías amigas, familiares, concubinas del imperial y demás relacionados. Nuestra visita a la ciudad se produjo un sábado- ni este día ni el domingo se trabaja en China- y si dijera que sólo había un millón de personas, estaría mintiendo. Jamás había visto tanta gente caminando de arriba abajo en un mismo espacio. Tanta, que en un momento tropecé con un muro de un asta de bandera, casi frente al enorme retrato de Mao y su mausoleo, y me fui de bruces en medio de un montón de gente, incluido algunos de los compañeros de viaje. Me sentí muy mal y un poco avergonzado, ya que alardeo de ser un tipo todavía ágil que se ejercita a menudo. Un colega profesor de la Interamericana, consejero profesional, lo pudo notar y se me acercó en tono de broma: "Héctor, en todo este millón de personas tú has sido el único en regalarle a Mao la reverencia que se merece". Ese brillante apoyo logró que se me olvidara el incidente en todo lo que me restó de excursión. Desde este espacio le reitero mi profundo agradecimiento por esas palabras.

Subir al menos 200 metros de la Gran Muralla es un ejercicio de locos o masoquistas. Pues si bien es una de las maravillas del mundo que data mucho antes de 500 años antes de Cristo, es una estructura que ningún mortal puede completar sin tomarse al menos cinco meses de descanso para poder subir escaleras y andar sus pequeños patios, de cerca de 9 mil kilómetros de longitud.

En ninguna de las cuatro ciudades visitadas había adictos en la calle limpiando cristales o pidiendo en los semáforos, a pesar de la inmensa cantidad de autos que en todas ellas hacían extensísimos tapones. Claro que se veían pordioseros, padres,  hijos y viejos pidiendo en las aceras, pero no era la norma. Y no es para menos en el país más poblado del mundo. Tanto en Beijing, como en las otras tres ciudades adquirir una vivienda o apartamento cuesta un ojo de la cara, según nuestro guía, y  como en cualquier gran ciudad del occidente. Sin embargo,  la vivienda social que construye el gobierno para los pobres son edificaciones que constituyen bellezas arquitectónicas que ayudan a la estética urbana aunque, como en PR, también cuelgan a secar la ropa en sus balcones.

La ciudad de Xhian fue durante más de siete siglos la capital de China, antes de Beijing. Es la que encierra las historias más fascinantes y enigmáticas de las más importantes y originales dinastías del pasado imperial.  La dinastía Quin (Chin), por ejemplo, fue la que unificó el país, después de continuas guerras entre los diversos reinos en que se dividía el territorio. El Museo de Historia y Antropología de la ciudad de esta ciudad es quizás el más importante de esa categoría en el planeta. Alberga la historia de la humanidad desde un 1,000,500,000 años y su coleccción de más de 50 mil piezas es poco menos que increible a los ojos humanos. Alberga los famosos soldados de terracota y sus caballos, descubiertos por un campecino en 1974. Los mismos cubren un área extensisima que todavía no se termina de develar, y que servían de guardianes a la tumba del primer emperador de la dinastía Quin.

Los procesos de producción, elaboración y tratamiento de las perlas y la seda chinas fue una espectáculo demasiado seductor y fascinante para la mayoría de nosotros. Sobre todo para la mayoría de las damas del viaje, que nunca dejaron de hacer sus respectivas compras al final de las exposiciones y charlas sobre estas bellezas.

La ciudad de Guilin se encargó de mostrarnos otro tipo de ambiente que no estuvo ni en Beijing ni en Xhian. Se trata de un paraiso ecológico que nos mostró sus bellas montañas kársicas de figuras arquitectónicas naturales- como la de la trompa de elefente- mientras navegábamos en un crucerito por el rio Lijiang con nuestras cámaras digitales a cuestas. En la noche, igualmente nos encruceramos nuevamente para ver la ciudad y sus puentes iluminados, sus bellas pagodas budistas, y presenciar una de las maravillas naturales de esta ciudad: los pescadores que utilizan una ave para pescar, cosa única en el mundo. Se trata de esta ave negra- similar a un pato- que está amarrada por su cuello al bote del pescador,. El ave se zambulle y saca el pescado que intenta tragar, pero no puede, el pescador entonces se lo saca del buche y es el pescado del que se apropia. 

Los templos y las pagodas budistas de esta ciudad son nada más que fabulosas e impresionantes, aunque el precio de los artículos en sus tienditas es vedado para el comprador común, como el que escribe. Los espectáculos de canto, danza y malabarismo que presenciamos fueron de una calidad vistosa extraordinaria. El colorido escenario, utilería y vestuario de los performadores invitaba a reflexionar sobre esa cultura tan milenaria. El misterio y las gestiones de sus antiguos monarcas imperiales, son nada más que increibles a cualquier mortal de occidente. La dinastía Tang, por ejemplo, fue la que desarrolló lo mejor y más sofisticado del arte, esculturas, arquitectura y danza chinas. El espectáculo de baile, música y danza como testimonio de dicha dinastía es quizás el más fascinante que ojos humanos pudieran disfrutar y oidos pudieran escuchar.

Pero además de tanta originalidad de esta cultura y de su esplendoroso pasado imperial, hay también una China que arriba con mucha prisa- quizá desbocadamente- a la modernidad. Es la ciudad de Shanghai la encargada de monitorear ese camino. Es la ciudad más poblada de la China y una de las más pobladas del mundo con más de 18 millones de almas. El archifamoso Nido, que hegemonizó la atención olímpica, es una estructura sin igual en el mundo, que albergó la mayoría de los eventos de aquel acontecimiento deportivo mundial. En la plaza que le rodea hay cabida hasta para un millón de personas.

El famoso malecón alberga la estructura rascacielos emblemática de la ciudad, que consiste en un inmenso edificio azul que adquiere la forma de un abridor de botella. Además, se yergue allí una torre de telecomunicaciones que semeja una inmensa mezquita árabe de una belleza extraordinaria.

El redescubrimiento de esta ciudad por el mundo occidental, desde las pasadas Olimpiadas, ha sido muy bien arovechado por los chinos y se han inventado esto de la Expo feria mundial en la que se ha dado cita la mayoría de los países occidentales y orientales del planeta, para exponer las caractarísticas más emblemáticas de sus identidades. La estructura del pabellón chino es la más grande, vistosa y más original de todas. No era para menos. De color rojo, como su bandera, simula una pirámide invertida, como implicando la metáfora de su trayectoria de haber venido de menos a más. Las filas para disfrutar de la interioridad de los pabellones eran de millares y millares de personas. Sin embargo ha sido una oportunidad inescapable, sobre todo para la inmensa mayoría de estos orientales pobres o de pocos recursos, que a traves de esas ventanas identitarias de otros pueblos de mundo, sobre todo los occidentales, puedan disfrutar y conocer tales culturales. China, con este espectáculo cultural se ha posicionado como una potencia cultural que le granjeará, más temprano que tarde, un próximo espacio como una de las principales potencias económicas del planeta. Esto, a pesar del lamento de nuestro amigo Jhao, quien sostiene que China sigue siendo un país pobre.

Finalmente, la República Popular China  no sólo le ha sacado partido al consumismo del turismo internacional sino que, probablemente, es su inmenso capital humano el principal responsable de su destape y despegue económico. Los sábados y domingos, que son libres en el país, como dije arriba,  la gente los aprovecha para hacer turismo interno, tanto que por cada turista hay más de mil chinos que acuden y consumen en sus espacios culturales y turísticos. Es gente humilde, sencilla, trabajadora y muy hospitalaria, que no oculta su orgullo por la historia y el legado cultural y heroico que su país ha legado al mundo

Ya en el vuelo de regreso a casa, sobre la tierra y bajo el cielo de Beijing, me dio con nostalgiar a Mao, uno de los viejos maestros de mis lecturas políticas juveniles. No tuve más remedio que concluir que el tigre al que solía referirse el poeta, a la larga, no ha resultado ser de papel...

 Beijing, julio 2010

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Historia de las huelgas simpáticas...

Historia de las huelgas simpáticas

A mediados de los 30's los estudiantes de la Universidad, entonces el único Recinto del sistema público, se lanzaron a iniciar el camino de las utopías de lo que han perseguido desde entonces las luchas estudiantiles. No he hecho la investigación  sobre el origen espacial de dichas utopías, pero no creo que los estudiantes puertorriqueños hayan sido los primeros ni mucho menos. Si partimos de la premisa que el concepto de universidad comienza en la Edada Media o poco después, no tengo porqué no pensar que la efervescencia de la búsqueda de la verdad y el cuestionamiento de los desmanes del poder siempre estuvieron presentes en la inquietud epistemológica de los estudiantes. Sobre todo en aquellos de más conciencia social.

Aquella protesta estudiantil de los 30's, fue debida principalmente a una ambivalencia del Canciller de entonces, J.J.Osuna, en permitir una asamblea estudiantil en la que se iba a declarar non grato en el Recinto al invitado, Pedro Albizu Campos. La agitación universitaria hace que la policía rodee el recinto y ocurre la triste  recordada Masacre de Rio Piedras, el 24 de octubre de 1935 . La matanza policíaca dejó un saldo de cuato jóvenes nacionalistas asesinados y  varios detenidos. Albizu despide el duelo de José Santiago , uno de los jóvenes asesinados por la policía dirigida por aquel general del ejército yanki, Blanton Winship, - y quien un año más tarde sería ajusticiado por Elías Beauchamp, otro joven nacionalista de entonces. Dijo Albizu, entre otras cosas: "Llegará el día en que podramos mirar cara a cara a los hombre libres del mundo". En la ocasión el Dr. Albizu Campos también acusó al Winship de haber ordenado la matanza.

Aquella primera contienda estudiantil-úniversitaria inició toda una secuela de luchas de los estudiantes de nuestro Primer Centro Docente, que todavía hoy forcejean con el poder político de turno, que nunca ha respetado la mal llamada autonomía universitaria.

Lo demás ha sido historia.

Se sucede luego, la famosa huelga universitaria del 48, la que parió tan buenos líderes sociales del país. El motivo fue precisamente, el debate sobre la invitación de Albizu Campos al Recinto y porque los estudiantes arrían la bandera estadounidense como saludo a la llegada del patriota  de su encarcelamiento  de seis años en las mazmorras yankis y exilio voluntario de otros cuatro, en la ciudad de Nueva York. Jaime Benítez, Rector, emerge por primera vez como el principal poder antiestudiantil. Irónicamente el mismo Benítez había organizado y presidido el primer comité pro excarcelación de los presos políticos puertorriqueños, después de que Albizu, Corretjer y otros lideres nacionalistas fueron condenados por conspiración sediciosa en 1937. El saldo de aquel proceso fue, entre otras cosas, la suspensión sumaria y de por vida del Recinto, de algunos líderes estudiantiles protagonistas de aquella huelga.

A mediados de los 60´s muere un taxista como consecuencia de otra protesta universitaria en el Recinto. Obviamente el fuego provino de las ferzas de la  "ley y el orden". En el 1970 la policía mata a una estudiante, Antonia Martínez, quien sólo gritaba desde un balcón de su hospedaje que cesara la represión policíaca de  su compañeros en las calles de Río Piedras por esas mismas fuerzas.

Se sucede luego el famoso y triste recordado 11 de marzo de 1971. La indignación se empezó a cocinar con la campaña de lucha en contra del Servicio Militar Obligatorio que desarrollaba el extinto Movimiento Pro independencia (MPI), bajo la sabia dirección de un obispo católico, Antulio Parrilla, hoy aparentemente olvidado. Todavía recuerdo la pira hoguerera de las tarjetas del Draft yanki, ardiendo en Lares en Septiembre de 1968. Las letras musicales de Roy Brown, El Topo, Andrés Gimenez  y Noel Hernández , agitan la indignación de los estudiantes hace ya un año, desde la muerte de su compañera de estudios. Un coronel policíaco, quien había macaneado a los canteros en huelga de la Puerto Rican Cement, de la familia Ferré cuatro años antes, es quien es comandado a dirigir la entrada de la policía a la Universidad. Jaime Benítez, el sempiterno recordado mejor presidente que ha tenido nuestra universidad colonial, es quien da la orden nefasta. (Hoy me entero, en el fragor de nuestra actual huelga, que el susodicho se encontraba borracho cuando lo hizo, Ojalá y sea cierto dicho el rumor, porque es como único se le podría perdonar la insensatez). Posiblemente lo hizo para demostrar al gobierno de turno, el del Sr. Ferré, que él podía ser tan republicano como dicho gobernador o para perpetuarse en el puesto, amenazado entonces por dicha administración. Lo cierto fue que el saldo de aquella decisión de un académico sobresaliente fueron tres bajas en el Campus: el susodicho cornel Birino Mercado, a quien vi caer a unos diez metros de donde yo corría despavorido, el sargento Rondón, quien murió de camino al hospital y el cadete Gutiérrez, a quien le devolvieron los tiros que él mismo disparaba desde la torre del ROTC, hoy centro de Cómputos del Recinto. La verdadera historia de esos sucesos- motivaciones, tramas, intrigas y secuelas- todavía está por escribirse. Aquella refriega entre policías y estudiantes, si bien tuvo el contexto que narro, fue más bien una ocurrencia de la casualidad, más que de una planificación sistemática. Fue un movimiento aventurero, motivado por una simple pelea entre un cadete del ROTC y un fupista, en el Centro de Estudiantes. Esa simpleza fue lo que prendió la mecha en la predera. En la colación de grados de aquel año de 1971, una estudiante valiente y osada se encargó de cobrarle al propio Benítez, algo de la deuda que había contraido con aquella nefasta decisión. Le propinó una cachetada en pleno rostro que quedó grabada en la tele, una vez Benítez le extendió la mano para entregarle el diploma.

Las vallas rotas (1982), de Fernando Picó, relatan la microhistoria del proceso huelgario de los 80´s. Una de las diferencias que marca este proceso es la iniciación de la internacionalización de nuestras protestas estudiantiles. El máximo dirigente estudiantil de entonces, Roberto Alejandro, hijo de un pastor protestante, se encargó mediante sus vículos eclesiásticos, de dicha internacionlaización. Este proceso contestatario es el primero en nuestro país que empieza a tener apoyo de una organización internacional como la Organización Internacional de Iglesias con sede en Europa.

Pero hasta ahí quedó la cosa. Todos sabemos cómo terminó aquel proceso. El poder académico en maridaje con el político se despacharon con la cuchara grande y, aunque no hubo muertes que lamentar, las macanas y rotenes eléctricos hicieron su agosto en las costillas y los cráneos de estudiantes y profesores. Los líderes estudiantiles de entonces, son hoy fantasmas del pasado y muchos cuestionan sus derroteros en la actualidad.

Corrió el tiempo pero parece que dichos poderes no se montaron en su carruaje. En el 2005, los estudiantes se nuclean en una organización adhoc, llamada CUCA, pero no le metieron miedo a nadie , excepto a algunos profesores que, en otros tiempos, se ufanaban de estar en el bando reivindicador. Estos demostraron que parece ser ciero aquello de que "el revolucionario de ayer es el conservador de mañana". Los estudiantes lograron cerrar  el recinto riopedrense por unos días, pero jóvenes al fin y muy dados a la aventura e improvización,  no lograron lo que se propusieron. El motivo de su huelga fue algo similar al detonante de hoy; una maldita certificación- esta vez emanada de la Presidencia- que aumentaba el costo del crédito en un 33%. Como siempre, la Presidencia y la JdS se salió con la suya.

Hago todo el Tour de Force anterior para llegar adonde estamos hoy: en un proceso huelgario de casi un mes, no sólo del recinto de Río Piedras, sino de, prácticamente, todo el sistema universitario público. No me gustaría redundar en lo que se ha dicho hasta la saciedad de todo este proceso de parte de los sectores advocativos. Pero sí me gustaría apuntalar lo que creo no se ha reflexionado lo suficiente y lo que he planteado por lo bajito a algunos fieles compañeros y amigos.  

En primer lugar, el proceso huelgario actual tiene por lo menos tres caractrísticas de distinción, a saber:

1. Ha logrado abarcar prácticamente todo el sistema superior público ,

2., Es el que más apoyo popular y comunitario ha tenido en toda la historia de dichos procesos, y

3. El liderato estudiantil protagónico ha demostrado ser uno de tipo colectivo, gamsciano y consensual, muy dificil de vencer por el poder.  

Como protagonista y participante en todos y cada uno de esos procesos a lo largo de mis 27 años en la UPR, confieso que en sus inicios llegé a cuestionarme las tácticas que siempre han caracterizado estos escenarios. Cuestiono todavía si las más idóneas y apropiadas deben reproducirse del sindicalismo tradicional, como el cierre del espacio de trabajo y la adversariedad y ofensividad de colegas y compañeros de labor. Pero este renglón lo voy a posponer para otro tipo de reflexión.

Me interesa culminar con los siguiente. Quizás después de aquel gobierno partero del Winshipato de los años 30, no ha habido otro más antipático y antipopular en la historia política de nuestro pueblo que el que padecemos. Y eso le sigue granjeando más apoyo al proceso huelgario actual. Por eso, con tanto apoyo popular,comunitario y cohesivo,  con un liderato estudiantil muy capaz y organizado y, sobre todo, con un gobierno que no genera simpatías, excepto a sus allegados, se puede comprender por qué los estudiantes no quieren ser los primeros en ceder. De ahí el resultado de la asamblea de los huelguistas del 13 de mayo.

Por todo lo anterior no existe en este momento otra salida que no sea apoyar completamente a estos estudiantes bien organizados que han  preferido sacrificarse por lograr una mejor universidad para ellos y su descendiientes.Y ojalá el resultado no sea similar aquella historia que tan magistralmente narró en el celuloide nuestro Amilcar Tirado, "El cuento del gallo pelón" . Es decir, el cuento de nunca acabar. 

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